[原创]地洞中的火

winwun

地洞中的火

　　很久以前，当我还是个初中毕业生的时候，有个亲戚到我家来
。我和他说钱钟书是个牛人。他当时二十出头，还在某大学历史系
就读，对我的说法不以为然。他说钱钟书是个才子，大儒还算不上
呢。我就问：谁是大儒？
　　他和我说马一浮，牛，鲁迅和他同科考试，成绩比他差远了。
乡贤中有位郑老先生，也曾略有薄名，曾担任过《辞海》或《汉语
大字典》（我记不太清楚了）的编委之一。郑老先生也年轻过，他
二十出头的时候，在家准备了三日的功课，然后动身去杭州向马福
田请教。结果没几分钟，他做的功课就都被破解了。郑老先生深感
惭愧。
　　听完亲戚讲的这个事情，我就对马一浮有了印象。后来查了一
些资料，发现他的资料不多，有篇文章名为：“本是仙人种，移来
处士家”借用了马一浮的诗，简单讲述了他的故事。此后零星地了
解到，当年乡试第一的文章，马一浮是集语写成——以经书中的语
句为自己的句子，写一篇论文——的确有了不起的记忆力和化解力
。
　　我相信，马一浮对于儒家学说的理解是深刻的，学贯中西也是
有所依据的。他的学力，应比梁漱溟、熊十力辈高出很多。但是，
他自己基本上没有著述。他的著述在当年也未能广为传播。尽管如
此，我还是把他比喻成这样一种情况：
　　一把熊熊烈火，燃烧在山洞口。
　　这样的学术生命，其影响不是广泛的。他只能影响一些途经的
人。不过，相比于被从坟墓中发掘出来的那些“学者”，马一浮的
贡献又大得多——起码，你想看的时候，还能看到那团火焰，后人
还可以根据先贤的著述去追寻它的踪迹。
　　在学人中，还有另一种境况。
　　这大概也是钱钟书热流行的后果之一。钱钟书给人的印象，似
乎是爱举僻典。这本身没有错误，因为僻典中有很多流行书中找不
到的思想。错误的是，这种现象导致了“博学多闻”这样一种形象
。这大概也是钱钟书自己也不愿意接受的“美名”。论到“博学多
闻”，在新的世纪以来，没有一个人能超过搜索引擎。钱钟书的本
意是多方阐发，以冀幽义彰显，谬义剔除。他哪里知道，“考据僻
”的右派力量是如此强大，他更不知道：“博学多闻”这样的虚名
对俗人竟有这样大的吸引力。
　　这不，有很多人开始发掘学人的坟墓了，也不管他们本人是否
愿意被发掘，也不管他们的著作是否有那么大的影响，也不论他们
学术思想的价值是否有那么高——只要一发掘出来，就捧起来——
比盗墓者从古墓中偷得了一个碗仅为卖个好价钱不同，这帮学术盗
墓者还要获得一个好名声。他们根本就无视“学人”对他所处的现
实社会的影响，盲目地吹捧。
　　这也不尽是坏事，的确有些墓是值得一盗的。但绝不可能那么
多，不会每个墓主都是“惊世绝艳”的学术巨擎。即使是章学诚，
这位有重大价值的墓主，当其被发掘出后，其学术地位也因某种居
心被无限拔高放大来。
　　这后一种境况，我将它比喻成：
　　地洞中的火。
　　在外面你是看不见的，发掘出来才知道这火是三昧真火还是鬼
火。怕只怕有人把鬼火吹成真火，而这情形，在当前的中国学术界
，显然已经成了趋势。
　　虽然我置身事外，不过，我也实在看不下去这样的局面。因此
发一通小牢骚，大家该干什么，还去干什么。欺世盗名者仍可安心
地做他的勾当，老老实实种地的人也还该去老老实实种地。

2007.07.02

winwun

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读书园地日报

“曲高有些和寡” ^_^

cyq2002

整理了一个马一浮的小传：

马一浮（1883-1967），原名福田，后改名为浮，字一浮，号湛翁，晚年又号蠲叟或蠲戏老人，祖籍浙江绍兴，生于成都。其父马廷培曾任四川仁寿县县令。马一浮十五岁应县试，与周树人、周作人兄弟同榜，马一浮高中榜首，周树人（即鲁迅）名列二百名以后。20岁妻逝，终生没有续弦。马一浮曾游学美、英、德、日等国，通英、德、日、法、西班牙诸国文字。曾与友人共同创办翻译社，创办《翻译世界》月刊。建国前，曾任教过浙江大学，在重庆主持创办了著名的复性书院；建国后，曾任中央文史馆副馆长兼浙江省文史馆馆长。

马一浮的确是一位不可多得的大师级人物，他三年读完四库全书，三十岁左右便名扬海内外，他是中国现代著名的理学大师、佛学大师，同时他也是诗人和书法家。他与梁漱溟、熊十力齐名，被尊为“儒门三圣”，其学力实际远在后二者之上。熊十力曾说“吾平生所服膺者，唯马浮而已。”粱漱溟自居后学，称马一浮为“千年国粹，一代儒宗”。马一浮的学生丰子恺说：“无论什么问题，关于世间或出世间的，马先生都有最高、最远、最原本的见解。他引证古人的话，无论什么书都能背出原文来。”

马老的学术思想融会儒佛，调和朱熹、陆九渊，又以佛教《大乘起信论》“一心二门”之说与张载“心统性情”之说沟通，他主张理气一元，道器不二，“即事即理，即理即心，心外无理，亦即心外无事。理事双融，一心所摄。然后知散之则为万殊，约之唯是一理。”（见《复性书院讲录•卷二》）

马一浮的主要著作有《泰和会语》、《宜山会语》、《复性书院讲录》、《尔雅台答问》、《尔雅台答问续编》、《濠上杂书》、《蠲戏斋杂书》、《法数钩玄》、《蠲戏斋诗前集》、《避寇集》、《蠲戏斋诗编年集》等。

cyq2002

在抗战后期，马浮在复性书院讲学，英国有八位著名教授访华。彼等在英时，已久慕马浮为中国一代大师。来华后知其正在后方讲学，遂专程到四川乐山复性书院拜访，由当时四川省教育厅长郭有守陪同并任翻译。会见时，这八位教授各有提问，范围极为广泛；其中心内容，则偏重于中国学术之特点，中西学术之异同等重大问题。担任翻译的郭有守虽善英语，而对于中西哲学方面的知识，缺少素养，因之在翻译时往往辞不达意。马浮听了很不满意，乃摒弃翻译，直接以英语与来宾对谈。玄言娓娓，妙义层出，旨深语圆，叩之不竭。间以拉丁语阐释西方古典哲学，尤使诸教授惊愕不已，无不叹服。他们归国后各有撰著，记述此次会见之收获，异口一辞，盛赞马浮学问深谌，真不愧为中国一代儒宗也。
——中国当代理学大师马一浮_毕养赛主编_10394264\000158.pdg


马浮平日与友朋言谈中，曾多次表示过儒学不可废，并对当时学校师生之间无感情有过看法，认为，“当今学校，不如过去的书院。教师为生计而教，学生为出路而学。学校等于商号，计时授课。铃响辄止。”
——中国当代理学大师马一浮_毕养赛主编_10394264\000164.pdg